LUGHA YA KIFARSI KATIKA JIOGRAFIA YA KISWAHILI:

 

DKT. MOHSEN MAAREFI

Mwakilishi wa Taasisi ya Saadi na Mshauri wa Kitamaduni wa Ubalozi wa Jamhuri ya Kiislamu ya Iran, Tanzania.

 

UTANGULIZI: JIOGRAFIA NA LUGHA YA KISWAHILI

“Jiografia ya Kiswahili” au Pwani ya Kiswahili ni ukanda mrefu unaofuatilia pwani ya Mashariki mwa Afrika, kuanzia kusini mwa Somalia, kupita pwani za Kenya na Tanzania, hadi visiwa vya Comoro, Mayotte na sehemu za Msumbiji na kaskazini mwa Madagascar. Lugha kuu ya watu wengi katika eneo hili ni Kiswahili. Lugha hii ni tawi la lugha za Kibantu (kundi la Sabaki) na ni moja ya lugha muhimu za Kiafrika, ambapo leo hii takriban watu zaidi ya milioni 200 katika nchi 14 za Afrika Mashariki na Kati wanaongea au kufahamu Kiswahili.

 

Tofauti na lugha nyingine rasmi za Kiafrika ambazo ni urithi wa ukoloni wa Ulaya au zinazozungumzwa na wachache katika maeneo maalumu, Kiswahili kimefanikiwa kuwa na hadhi ya juu miongoni mwa lugha za Kiafrika. Mbali na Tanzania, Kenya, Uganda na Kongo ambapo Kiswahili ni lugha rasmi au kitaifa, pia kinaongewa katika Msumbiji, Rwanda, Burundi, Malawi, Somalia, Comoro, visiwa vya Mayotte na Réunion, Ethiopia, Sudan Kusini na Zambia. Tanzania kwa sasa ni kitovu cha Kiswahili, na kuna taasisi kadhaa za umma na serikali zinazohusika na uendelezaji wake, zikiwemo Baraza la Kiswahili la Taifa (BAKITA) linalosimamia viwango vya lugha, uteuzi wa maneno, sera, ushauri na uchapishaji kitaifa.

 

Kiswahili ndicho lugha kuu ya kufundishia shule za msingi za serikali Tanzania, na ndiyo lugha pekee ya Kiafrika iliyopatiwa Siku ya Kimataifa na UNESCO (Julai 7 kila mwaka). Tarehe hii imechaguliwa kuashiria uamuzi wa Julius Nyerere, kiongozi wa uhuru wa Tanzania, ambaye alitumia Kiswahili kama “lugha ya umoja” katika mapambano dhidi ya wakoloni. Hivi sasa, viongozi wa Tanzania wanaendelea kutumia Kiswahili kama chombo cha kuimarisha ushawishi wa nchi yao barani Afrika. Rais wa sasa wa Tanzania, Samia Suluhu Hassan, amependekeza Kiswahili kikiwa “lugha ya kawaida ya bara la Afrika” na kiunganishi cha kitamaduni katika hafla kadhaa za kimataifa. Ingawa baadhi ya viongozi wa Kiafrika hawakujibu wazi, pendekezo hili limefungua njia ya kutambulisha Kiswahili kama lugha rasmi katika jamii za kikanda kama EAC na SADC.

 

ZAMANI:   MIZIZI NA MCHANGO WA KIFARSI KATIKA JIOGRAFIA YA KISWAHILI

Kiswahili kimepitia historia ndefu na kimekopa maneno kutoka lugha mbalimbali, hasa Kiarabu ambacho kinaunda takriban asilimia 40 ya msamiati wake. Hata hivyo, mchango wa Kifarsi ni dhahiri; takriban maneno 300–400 ya moja kwa moja yametumika katika Kiswahili, na ikiwa tunazingatia mizizi ya kina zaidi, idadi ya maneno yenye asili ya Kifarsi ni kubwa zaidi. Maneno haya yanaonekana zaidi katika nyanja za uvuvi, usanifu, ushonaji, biashara na maisha ya miji, yanayokumbusha uwepo wa Wairani, hasa wa Shirazi, katika ukuaji wa tamaduni ya Kiswahili kati ya karne za 9 hadi 17.

 

Wazungumzaji wa Kiswahili walijua Kifarsi kama “lugha ya Ajami” na maandiko ya Kiswahili ya zamani yaliyoandikwa kwa herufi za Kiarabu yaliitwa “Kiswahili cha Ajami”, yakimaanisha walichukua herufi za Kiarabu kutoka kwa Wairani. Kiswahili kilikuwa kinaandikwa kwa herufi za Kiarabu kwa karne nyingi. Hadi leo, maandiko ya kidini, ya fasihi na baadhi ya nyaraka za jadi bado yapo kwa herufi za Ajami, huku maandiko rasmi ya Kiswahili kwa herufi za Kilatini yakianzia karne ya 19.

Kifarsi kimeendelea kuwa na mchango katika fasihi ya Kiswahili. Hadithi na mashairi mengi ya Kiswahili yameathiriwa na Shahnameh ya Ferdowsi, Saadi, Hafez na Omar Khayyam. Wataalamu kama Jan Knappert wanatambua mtindo wa mashairi ya Kiswahili umechorwa na lugha ya Kifarsi. Zaidi, kuna maandiko ya kihistoria ya Kifarsi Zanzibar na Tanga, yakiashiria uhusiano wa kitamaduni na historia ya muda mrefu.

 

Neno “Zanzibar” pia lina asili ya Kifarsi. Katika fasihi ya Kifarsi, neno “Zang” limekuwa likitumika kwa wingi likimaanisha “watu weusi wa Pwani ya Afrika Mashariki.” Neno hili lina historia ya zaidi ya miaka elfu moja katika maandiko ya Kifarsi, na washairi wakubwa kama Firdawsī, Unsurī, Farrukhī Sīstānī, Nāṣir Khusraw, Mawlānā Rūmī, Saʿdī, Ḥāfiẓ na wengineo wametumia neno hili kwa maana hiyo hiyo.

 

Kwa mfano, Masʿūd Saʿd Salmān (1046–1121 BK) ambaye alijua kwamba “kofia za Kizanzibari” zilikuwa na ubora mkubwa, katika shairi lake anasema:

 

“Mpenzi wangu Mhindi, mrembo wa Kirumi, na kofia ya Kizanzibari.”

 

Vivyo hivyo, Rūmī (1207–1273 BK) akitaka kusisitiza kwamba rangi ya ngozi si kigezo cha heshima au cheo, anasema:

 

“Mara mimi ni Mturuki, mara Mhindi, mara Mromani, mara Mzangi –

Yote haya ni sura zako ewe roho, kwa kukiri na kukataa kwangu.”

 

Hadi leo, neno “Zangī” bado linatumika katika Kifarsi likiwa na maana hiyo hiyo. Methali ya Kifarsi isemayo: “Ama kuwa Zangī kweli au Rumi kweli” hutumika katika muktadha huo.

 

Kiambatanisho “-bār” kilicho katika neno “Zang-bār” hupatikana pia katika mamia ya maneno ya Kifarsi, hasa kuashiria sehemu zilizo kandokando ya maji, mfano Rūdbār (kando ya mto), Jūybār (mtiririko wa kijito). Kwa hivyo, neno “Zanzibar” katika fasihi ya Kifarsi limekuwa likimaanisha “bandari ya watu wa Zang,” na ndani ya fasihi hiyo washairi na waandishi wengi walisifu bidhaa zake kama vile pempe za ndovu, lulu wa baharini, na rangi bora za urembo.

 

Mwanafikhi na sufi mkubwa ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī (1077–1166 BK) alisema kwamba binadamu yeyote, awe wa kabila lolote, anaweza kufikia hadhi ya juu ya kiroho ambayo hata Malaika Jibril hana ruhusa kufika. Kwa mfano, Salmān al-Fārsī (Mpersia) na Bilāl al-Zanǧibārī (Mzanzibari) walifika katika daraja hiyo tukufu.

 

Kwa hivyo, neno la Kifarsi “Zanzibar” lina maana ya bandari au makazi ya watu wa Zang. Bandari ya Sīrāf nchini Iran – ambayo katika kipindi hicho ilikuwa kituo kikuu cha upakiaji bidhaa kwenda Afrika – ilijulikana kama “Bārgāh-i Pārs” (Eneo la Wafarsi), kama alivyoandika al-Iṣṭakhrī, jiografia mashuhuri wa karne ya 4 Hijria. Kwa hakika, zamani safari nyingi za baharini zilianza katika “Sīrāf-bār” na zikamalizikia katika “Zang-bār” (Zanzibar).

 

SASA:       HALI YA LUGHA YA KIFARSI NA MAFUNZO YAKE MASHARIKI MWA AFRIKA

Kufundisha Kifarsi kwa wazungumzaji wa Kiswahili kunaleta faida za kitamaduni, kiuchumi na kisayansi. Wanafunzi wa Kifarsi wanaweza kuelewa mizizi ya maneno ya Kiswahili, kutumia maandiko ya Kifarsi bila tafsiri zisizo sahihi, na kufanya utafiti wa kitamaduni. Wengi pia wanafurahia fasihi, muziki, sanaa na sinema ya Iran.

 

Vikundi vinavyopenda kujifunza Kifarsi Tanzania ni:

1. Waislamu wa Khoja – Asili yao ni Kihindi, wanapenda Iran kwa sababu za kidini na kihistoria, na watoto wao huenda madarasa ya kiislamu Iran.

2. Wabaluchi wa kigeni – Walikuja Zanzibar baada ya mabadiliko ya makao makuu ya Sultan wa Oman (karne ya 18–19), wakashirikiana katika kilimo, mabwawa na ujenzi wa miundombinu.

3. Wakazi wa kienyeji wanaopenda kujifunza – Wafuasi wa dini ya Ahlul Bayt na wenye shauku ya utamaduni wa Kifarsi.

 

Njia za kufundisha Kifarsi ni pamoja na:

• Mshauri wa kitamaduni wa Iran (Tanzania na Kenya)
• Mafunzo ya mtandaoni
• Vyuo na shule za kiislamu
• Sekta binafsi

 

Hata hivyo, changamoto ni: upungufu wa rasilimali, upatikanaji wa walimu, gharama za usafiri, tofauti kati ya herufi za Kifarsi na Kilatini, na fursa chache za ajira. Hii inapelekea upungufu wa hamu ya kujifunza Kifarsi kwa baadhi ya vijana.

 

 

 

BAADAYE:       NJIA ZA KUENDELEZA KIFARSI KATIKA JIOGRAFIA YA KISWAHILI

Kuendeleza Kifarsi kunahitaji:

1. Kupanua elimu – Kuanzisha masomo ya Kifarsi vyuo na taasisi za kitamaduni, kutoa bursari kwa wanafunzi, kushirikiana na taasisi kama Confucius na vyuo vya Tanzania.

2. Uzalishaji wa pamoja wa kazi za kielimu na kitamaduni – Kutengeneza vitabu, tafsiri, filamu, makala, na programu za redio na televisheni. Teknolojia ya mtandaoni inaweza kusaidia kufanikisha hili kwa gharama ndogo.

3. Kuboresha ushirikiano wa utalii wa kitamaduni na kidini – Kutembelea Iran, kushirikiana na taasisi za utalii, hoteli na makampuni ya safari kutawasaidia wanafunzi kupata uzoefu wa moja kwa moja.

 

Muunganiko wa elimu rasmi, uzalishaji wa kazi za kielimu na kitamaduni, na utalii wa kidini na kitamaduni unaweka mtandao imara na wa kina wa kuendeleza Kifarsi Mashariki mwa Afrika, ukihakikisha lugha hii inabaki hai na kuwa na mshikamano wa kitamaduni wa muda mrefu.